Die Sprache des Alten Testaments 2

Hier noch ein Beispiel für die trocken-knappe Art des Hebräischen zu erzählen:

In 1.Mose 40 erfahren wir, wie Josef im ägyptischen Gefängnis sitzt und dort die Träume zweier Männer deutet, des Chefkellners und des Chefbäckers. Die Träume weisen – so Josef – auf das jeweilige Schicksal der Männer hin. Und dieses Schicksal beschreibt die Hebräische Bibel so:

Kellner: „Der Pharao wird dein Haupt erheben“. Das klingt nach einer Ehrung, nach Rehabilitation. (1.Mose 40,13)

Bäcker: „Der Pharao wird dein Haupt erheben …“ – also gerettet? – „weg von dir“. Das heißt nichts anderes als: Er wird dir den Kopf abreißen. (1.Mose 40,19)

Die Realisierung dieser Träume wird dann – knapper geht es kaum – für beide Männer nur noch mit einem Verb beschrieben: „Er erhob das Haupt des Obersten der Mundschenke und das Haupt des Obersten der Bäcker.“ (1. Mose 40,20) Der eine wird begnadigt, der andere gehenkt.

Liegt ein Sinn in dieser fast sarkastischen Ausdrucksweise? Vielleicht will die Bibel hier die Willkür malen, der Gefangene des Pharao ausgesetzt waren. Daumen rauf oder Daumen runter, Leben oder Tod, das liegt am Entschluss oder der Laune des Herrschers. Das Leben kann unversehens die Wendung hierhin oder dorthin nehmen. Er erhebt dir das Haupt … aber pass bloß auf, dass du es dabei noch behältst. Und mitten darin lebt Josef, dessen Biografie ja auch rasante Kurven aufwärts und abwärts machte, und wird von Gott bewahrt und geführt.

Manche Bibelleser haben Mühe mit den vielen Wiederholungen in den biblischen Berichten. Es kann monoton wirken. Aber gehen wir mal ruhig davon aus, dass auch Wiederholungen keine Unfähigkeit des Schreibenden waren, sondern auf etwas aufmerksam machen wollen. Oft ist nicht nur das, was in der Bibel steht, bedeutsam, sondern auch die Art, wie es darin steht.